Integrazione, vicinato, diritti ed economie: le 'parole' della globalizzazione

• Author: Susan Petrilli - Augusto Ponzio
• Pages: 183-199

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SUSAN PETRILLI - AUGUSTO PONZIO

INTEGRAZIONE, VICINATO, DIRITTI ED ECONOMIE:

LE “PAROLE” DELLA GLOBALIZZAZIONE

I. DIRITTI UMANI, MIGRAZIONI, LA DEMOCRAZIA A VENIRE

1. “Umano”alias “disumano”

Non è difficile rendersi conto, alla luce dei più recenti avvenimenti

del mondo globalizzato e soprattutto per quanto riguarda la soluzione dei

conflitti internazionali (guerre preventive e interventi e guerre umanitarie)

che i cosiddetti “diritti umani” sono sostanzialmente i diritti dell’Identità, i

diritti del “nostro stile di vita” (“our way of life”, come si esprime il testo

della Casa Bianca del 2002, il testo in cui si varò l’idea della “guerra pre-

ventiva”, complementare a quella degli “Stati canaglia”, Rogue States.

Il titolo del saggio di Emmanuel Lévinas “I diritti umani e i diritti altrui”

(un saggio che apparve nella raccolta L’invisibilité des droits de l’homme,

ora in Lévinas, Fuori soggetto, pp. 116-125), è sintomatico della possi\bilità

della contraddizione tra la rivendicazione dei diritti dell’identità come diritti

dell’uomo, e i diritti dell’alterità, i diritti dell’altro.

Ciò richiede una nuova concezione dell’umanesimo, un umanesimo

(da humanitas, humus, come humilitas). È l’umanesimo che Lévinas

(1972) chiama “umanesimo dell’altro uomo”, “un umanesimo dell’alte-

rità”, in cui non c’è più l’illusione di poter trovare nel genere più ampio,

generale, universale, che comprende indistintamente, indifferentemente,

uniformemente tutti gli individui umani, cioè il genere Homo, il “genere

umano”, la possibilità di uscire dalla conflittualità che ogni genere parzia-

le, come ogni identità che vi si appelli, comporta. L’umanesimo che si

richiama al genere Homo resta un umanesimo dell’appartenenza, del-

l’identità, e come tale implica l’identificazione, il riconoscimento,

l’arbitrio dell’ammissione, dell’accettazione condizionata e l’esclusione.

Investimenti in capitale umano, ingerenza umanitaria, interventi

militari umanitari, guerre umanitarie…: umano troppo disumano (v. il vo-

lume della serie “Athanor”, Umano troppo disumano. Nell’odierna fase

della comunicazione-produzione globale il “carattere distruttivo” (Walter

Benjamin) della forma capitalistica ha assunto una portata planetaria. Ad

esso sono inseparabilmente collegati l’affermazione dell’identità e del-

l’appartenenza, la difesa e l’esportazione dei valori del “nostro stile di vi-

ta”, l’“ascesa della soggettività”, l’incremento parossistico delle sue pre-

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tese, della sua fiducia, della sua arroganza, la boria della ragione, l’esalta-

zione della tecnica, del lavoro-merce, della produttività, l’accanimento

della riduzione del sociale a una comunità di lavoro, di “lavoristi”, pro-

prio mentre si prospetta inesorabile la situazione di una “società di lavo-

ratori senza lavoro” (Hannah Arendt).

La produzione-riproduzione odierna ha un “carattere distruttivo”

(Benjamin) non solo nei confronti del prodotto, nei confronti del mezzo

di lavoro divenuto macchina automatica, nei confronti dei posti di lavoro,

ma anche nei confronti dell’ambiente naturale, nei confronti del corpo di

ciascuno, nei confronti della qualità della vita resa dipendente dal lavoro

indifferente e ridotta all’alternanza tempo di lavoro / tempo libero o svuo-

tata e immiserita dalla mancanza di lavoro, in quanto disoccupazione.

L’aspetto più vistoso del carattere distruttivo della comunicazione-

produzione mondializzata è la guerra, perché essa è anche comunicazio-

ne-produzione di guerra. La guerra ha bisogno di sempre nuovi mercati

di armi e di un consenso sempre più ampio e diffuso che la riconosca co-

me giusta e necessaria, quale mezzo di difesa nei confronti del pericolo

crescente rappresentato dall’”altro”, e come mezzo per far valere i diritti

della “propria identità”, della “propria differenza”. Identità e differenza,

che in effetti non è l’”altro” a minacciare o a distruggere, ma proprio que-

sta forma sociale stessa che le incoraggia e le promuove. Certamente essa

ha reso ormai le identità e le differenze del tutto fittizie e fantasmatiche,

ma proprio per questo ad esse ci si aggrappa parossisticamente. E tutto

ciò per la comunicazione-produzione della guerra va senz’altro bene.

2. Migrazioni

Migrazioni è il titolo di un volume “premonitore” della serie “Athanor”

del 1990, che insieme al citato Umano troppo disumano, e a Mondo di

guerra, White Matters, Globalizzazione e infunzionalità, e La trappola

mortale dell’identità, costituiscono il la parte essenziale del materiale e

dei riferimenti bibliografici di base questa relazione.

Il sistema della comunicazione globale non può includere, per motivi

strutturali, la migrazione (e lo si vede sempre di più nei recenti fenomeni

di intervento repressivo contro di essa). Diversamente dal fenomeno tra-

dizionale della emigrazione, la migrazione non può essere resa funzionale

all’attuale forma di produzione capitalistica caratterizzata dalla “produ-

zione-comunicazione”, ed assorbita in esso.

Mentre tendenzialmente le frontiere si aprono totalmente alla circo-

lazione delle merci ivi compresa la forza-lavoro, di fatto si chiudono in-

vece alla migrazione, accentandone al massimo soltanto quel margine

minimo assimilabile alla emigrazione, lo spostamento assorbibile della